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-Los días martes 18 y 19 de marzo de 2019, la Capilla de San José, en El Cacalote, congregará a miles de personas que acuden a festejar al Esposo de la Virgen María, Padre Adoptivo de Jesús y a dar gracias a Dios por favores recibidos tras la intercesión de Fray José Pérez OFM, sacrificado en la época cristera por tropas del gobierno.-

Eugenio Amézquita Velasco

TARIMORO, GTO.- Los días 18 y 19 de marzo se celebrarán misas pidiendo a Dios la pronta beatificación de Fray José Pérez OFM, sacrificado en El Cacalote. Las celebraciones litúrgicas serán precisamente en la capilla donde fuera asesinado el sacerdote franciscano.

Fray Héctor Manuel Rodríguez OFM, guardián del COnvento de San Buenaventura en Salvatierra, Gto y comisario de Tierra Santa en la provincia Franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán, anunció que las celebraciones darán inicio el próximo día 17 de marzo de 2019 y tendrán su punto culminante el 19 de marzo, en la fiesta de San José, esposo de la Santísima Virgen María, en la Capilla de Cacalote, ubicada a un costado de la carretera Celaya-Salvatierra, en el municipio de Tarimoro.

Pbro. Alfredo Gallegos
El día 18 de marzo

Sobre los horarios, expresó que la Víspera de la Festividad, el 18 de marzo, a las 9:00 horas, se realizará la Santa Misa con la asistencia de los Peregrinos de la Fraternidad OFS del Santuario de la Virgen del Pueblito, Querétaro., presidiendo la celebración el R.P. Fr. Eulalio Hernández Rivera OFM.

A las 12:00 horas, Misa con la asistencia de la Peregrinación convocada por el Pbro. Alfredo Gallegos, presidiendo la celebración el mismo sacerdote diocesano, reconocido por los fieles y oriundo de Tarimoro, perteneciente a la Arquidiócesis de Morelia.

El día 19 de marzo

En la fecha de la festividad de San José, en que se celebra el onomástico de Fray José Pérez OFM en la Capilla de El Cacalote, a las 8:00 horas, Santa Misa de Acción de Gracias por favores recibidos y pedir por la pronta Beatificación de Fr. José Pérez, OFM, presidiendo la Santa Misa Fr. Héctor Manuel Rodríguez Rangel OFM, actual guardián del Convento de San Buenaventura, en Salvatierra, Gto.

A la derecha, Fray Genaro López Ramírez OFM
A las 9:00 horas, Misa de Acción de Gracias por favores recibidos y para pedir la pronta Beatificación de Fr. José Pérez OFM, presidida por Fr. Genaro López Ramírez OFM, rector del Templo de San Francisco de Salvatierra, Gto., y asistente de la Orden Franciscana Seglar.

A las 10:00 horas, Santa Misa para pedir por las intenciones de todos los peregrinos asistentes a la Festividad y como acción de gracias por los favores recibidos.

A las 12:00 horas, Santa Misa Concelebrada Solemne, con la asistencia de las Peregrinaciones de varios lugares de la República Mexicana, presidiendo esta celebración el R.P. Fr. Eulalio Hernández Rivera OFM.

A las 13:30 horas, Santa Misa por las intenciones de los Peregrinos y para pedir por la pronta Beatificación de Fr. José Pérez OFM.

A las 14:30 horas, Santa Misa por las intenciones de los Peregrinos y para pedir por la pronta Beatificación de Fr. José Pérez OFM.

A las 15:30 horas, Santa Misa por las intenciones de los Peregrinos y para pedir por la pronta Beatificación de Fr. José Pérez OFM

A las 17:00 horas, Santa Misa por las intenciones de los Peregrinos y para pedir por la pronta Beatificación de Fr. José Pérez OFM.

Ubicación Geosatelital de la Capilla
de San José, en El Cacalote, Tarimoro, Gto.














Los peregrinos de Guanajuato-México, en Masada, Israel.
Eugenio Amézquita Velasco

ISRAEL.- Los peregrinos de la Provincia Franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán, arribaron a Masada, el último reducto judío que fue asediado por las tropas romanas y que finalizó con el suicidio masivo de los asediados.

Fray Héctor Manuel Rodríguez OFM, COmisario de Tierra Santa en esta Provincia que comprende los estados de Guanajuato Michoacán, Querétaro, Chihuahua y zonas de México y texas, señaló que esta peregrinación recorre los principales lugares bíblicos y donde Cristo vivió sus 30 años de vida familiar y 3 años de predicación, milagros, pasión, crucifixión y resurrección.

Compartimos a ustedes las imágenes más recientes de esta peregrinación, que en esta ocasión visitó Masada, Jericó y algunos otros puntos en estas tierras de Israel.

La ciudad más antigua del mundo, Jericó.

Maqueta de Masada

El Palacio Colgante de Herodes

Ruinas de Masada
Teleférico a la cúspide de Masada

Masada, La Fortaleza

Masada (también escrito como Massada o Masadá, romanización del hebreo מצדה, Acerca de este sonido Metzada (?·i), de מצודה, metzuda, "fortaleza") es un yacimiento arqueológico que comprende los restos de varios palacios y fortificaciones que se localizan en la cumbre amesetada de una montaña aislada en la región oriental del desierto de Judea, próxima a la costa sudoccidental del mar Muerto, y dentro de los límites del Concejo Regional de Tamar, en el Distrito Meridional de Israel.

Masada es conocida por su destacada importancia en los compases finales de la primera guerra judeo-romana (también conocida como la Gran Revuelta Judía), cuando el asedio de la fortaleza por parte de las tropas del Imperio romano condujo finalmente a sus defensores a realizar un suicidio colectivo al advertir que la derrota era inminente.

En la actualidad, Masada es un importante destino arqueoturístico, a la vez que posee una gran carga simbólica para el nacionalismo judío, como uno de los postreros episodios de afirmación y resistencia nacional antes de la definitiva diáspora. La fortaleza de Masada y su entorno fueron declarados Parque Nacional de Israel en 1966, formando parte de la Reserva Natural del Desierto de Judea desde 1983, y del Patrimonio de la Humanidad de la Unesco desde el año 2001.

Geografía

Masada se localiza en el límite oriental del desierto de Judea con el rift del valle del río Jordán (perteneciente al sistema del Gran Valle del Rift), a unos 5 km de la costa sudoccidental del mar Muerto y frente a la antigua península de Lisán, próxima por tanto a la frontera con Jordania.

Se trata de un notable ejemplo de horst o macizo tectónico geológicamente joven, poco alterado por la erosión hidrológica y la afección de tipo vegetal debido al árido ambiente circundante. La estratigrafía revela la presencia de capas de dolomía y de caliza de origen marino, que datan de los periodos Cenomaniense y Turoniense.

Su forma, si bien irregular, es similar a la de una pirámide truncada, con un plano superior cuya altura es de unos 450 metros sobre el nivel del mar Muerto, con una cota de 63 metros sobre el nivel del mar Mediterráneo. Las dimensiones máximas de esta meseta son de 645 m de longitud y 315 m de anchura, conformando un espacio romboidal cuya superficie es de 9,3 hectáreas.​ La meseta se encuentra separada de la planicie por dos ramblas, denominadas actualmente Nahal Masada y Nahal Ben Ya'ir en hebreo (los antiguos uadis Sabbah y Nimrein en árabe), situadas al sur y al norte respectivamente.

Los acantilados del borde oriental miden 400 metros de altura,​ mientras que los del lado occidental miden 100 m,​ lo que origina que los dos únicos accesos naturales a la cima sean muy complicados: el denominado "Camino de la Serpiente" (así llamado por lo sinuoso de su trazado, restaurado en 1954) en su lado oriental y el "Camino de la Roca Blanca" en su lado occidental, sobre el cual fue construido un agger que utilizó el ejército romano para el asalto a la fortaleza.

Ocupación

Las primeras evidencias de poblamiento en Masada se remontan a la Edad del Cobre, en torno al IV milenio a. C. La ocupación se centra en las cuevas situadas en el acantilado meridional, en una de las cuales se hallaron restos vegetales, esteras, tejidos y cerámica calcolítica en hoyos excavados en el suelo, probablemente para albergar recipientes.​

Se trataría de poblaciones muy concretas de carácter nómada, un patrón de asentamiento característico de esta época en el desierto de Judea, donde se han documentado ocupaciones como en Tel Goren, cerca de Ein Guedi.7​ También se encontraron restos cerámicos en la terraza central del palacio septentrional y en otras zonas de la meseta, fechados en la etapa del Primer Templo (del siglo X al VI a. C.), sin que se hallasen evidencias de construcciones.​

En la época clásica varios historiadores mencionan la existencia de Masada: Estrabón utiliza la forma corrupta Μοασάδα,​ mientras que Plinio romaniza el nombre a Masada.​ No obstante, es el historiador judeorromano Flavio Josefo quien proporciona una significativa información histórica en su obra La guerra de los judíos,​ escrita en griego clásico y donde utiliza las formas Μασάδα, Μασαδά y Μεσάδα.

Según narra Josefo, la fortaleza fue originalmente establecida por el sumo sacerdote Jonathán, identificado con el rey asmoneo Alejandro Janneo (103-76 a. C.) y que no debe ser confundido con Jonathán, uno de los hermanos de Judas Macabeo. El hallazgo de numerosas monedas y estucos dentro de algunas cisternas de la época de Janneo son las únicas evidencias arqueológicas que confirmarían la identidad de su fundador.6​ En este tiempo Masada era un discreto refugio, sin llegar a poseer la importancia que tendría un siglo más tarde.

La época de Herodes

Años más tarde, tras la conquista romana de Judea por Pompeyo, Herodes utilizó la fortaleza de Masada para albergar a su madre Cypros, su prometida Mariamne y su hermana Salomé durante la invasión parta del año 40 a. C. de Judea,11​ antes de dirigirse hacia Roma para solicitar apoyo contra los partos y sus aliados judíos, liderados por Antígono Matatías.

La familia de Herodes, apoyada por una guarnición de 800 defensores al mando de su hermano José,​ tuvo que afrontar un asedio de las fuerzas partas, agotando sus reservas de agua hasta el punto de que José decidió huir con doscientos seguidores hacia territorio nabateo; no obstante, la misma noche señalada para la huida una lluvia providencial llenó las cisternas, de forma que pudieron resistir más tiempo.

En Roma, Herodes consiguió el apoyo de los triunviros Marco Antonio y Octaviano, quienes lo presentaron ante el Senado y defendieron allí su resistencia a la invasión parta y la traición de Antígono, tras lo cual el Senado le otorgó el título de rey de Judea.14​ Sin contar apenas con ayuda militar de los romanos, Herodes volvió a Judea, que había sido abandonada por los partos pero que aún era controlada por los fieles de Antígono. Desembarcó en Ptolemais y con un ejército de extranjeros y judíos invadió la provincia por la Galilea, conquistando Jope antes de dirigirse a Masada para rescatar a su familia; después de una breve guerra civil, en el año 37 a. C. asedió Jerusalén ayudado por las tropas romanas de Cayo Sosio, tomando la ciudad y apresando a Antígono, que fue enviado a Marco Antonio y decapitado.

Una vez controlada Judea, y ante la amenaza que suponía el incipiente expansionismo de la vecina reina Cleopatra VII de Egipto (amparada por Marco Antonio), Herodes decidió fortificar Masada, aprovechando sus excelentes condiciones geográficas (aislada en el desierto de Judea y alejada de núcleos habitados) y sus defensas naturales, rodeada como estaba por infranqueables acantilados. Otra de las funciones de Masada fue como posible refugio frente a su propio pueblo, ya que la mayoría de los judíos detestaban a Herodes por su origen idumeo, por restablecer el dominio romano y por eliminar a los últimos asmoneos.

También habría de servir como lugar de descanso personal y para albergar visitas de otros dignatarios que pudieran disfrutar con las impresionantes vistas del desierto de Judea, del oasis de Ein Guedi, del mar Muerto y de las montañas de Moab.

La primera guerra judeo-romana

Setenta años después de la muerte de Herodes, en el año 66 d. C., dio comienzo la primera guerra judeo-romana debido a las tensiones religiosas entre judíos y griegos. La principal fuente de información es la mencionada La guerra de los judíos del historiador Flavio Josefo. Es una obra que debe tomarse con cierta cautela debido a su carácter apologético, constituyendo no obstante la única fuente coetánea existente que narra los acontecimientos acaecidos durante ese conflicto. Respecto a Masada, Josefo se hallaba en Roma en el momento de la caída de la fortaleza, y no fue por tanto testigo directo de la misma, a diferencia de la toma de Jerusalén. No obstante, usó como fuentes directas los commentarii oficiales de la contienda y los relatos de los supervivientes.15​

Según el historiador Josefo, los zelotes (en hebreo קנאים, kana'im, "celosos de Dios")16​ fueron el grupo principal que llevó el peso de la sublevación para liberar la provincia de Judea de la dominación romana. Otro de los grupos que también se sublevó fue el de los sicarios (en latín sicarii), rivales no obstante de los zelotes y otros grupos judíos, que usaban el asesinato y el pillaje para lograr sus objetivos, siendo uno de los grupos más extremistas; de acuerdo con el historiador judeorromano, constituían una escisión de los propios zelotes.

De esta forma, en el mismo año de la rebelión, un grupo de rebeldes sicarios liderados por Menájem, hijo de Judas el Galileo, tomó Masada por sorpresa y degolló a la guarnición romana apostada en la fortaleza.​ Ésta se hallaba compuesta por una de las diez cohortes de la Legio III Gallica, que se hallaba estacionada en Masada desde el despliegue de la legión en la provincia en el año 44,​ cuando Judea pasó a ser gobernada de nuevo por un procurador romano tras la muerte de Herodes Agripa I. Los sicarios encontraron en la fortaleza un arsenal suficiente para equipar un ejército de diez mil hombres, e importantes reservas de metal (hierro sin trabajar, bronce y plomo) para fabricar nuevas armas y municiones.

​ Los almacenes estaban surtidos de trigo, leguminosas, aceite, dátiles y vino (bien conservados gracias al ambiente árido del desierto circundante),​ los fértiles huertos de la cima podían proporcionar alimentos frescos, y los canales excavados en la roca calcárea capturaban y conducían el agua de lluvia a las cisternas subterráneas. La fortaleza estaba por tanto preparada para resistir un sitio prolongado.

El asedio de Masada

Poco después de la captura de Masada llegó un nuevo grupo de sicarios y sus familias, liderado por Simón bar Giora,​ que comenzó a realizar incursiones contra las poblaciones vecinas, llegando hasta Idumea. Simón acabó por abandonar la fortaleza, marchando finalmente hacia Jerusalén, donde sería capturado tras el asedio y destrucción de la capital judía por parte de Tito en el año 70, hecho con el cual concluía prácticamente la primera guerra judeo-romana.

Sólo subsistían tres fortalezas desafiantes al poder romano: Herodión, Maqueronte y la propia Masada, que acogió a grupos de refugiados de Jerusalén, y desde la cual se lanzaron numerosos asaltos contra unidades romanas y aldeas judías durante los dos años siguientes.

Para conjurar los problemas que causaban los rebeldes de Masada el gobernador romano de Judea, Lucio Flavio Silva, marchó hacia la fortaleza dispuesto a asediarla con un ejército compuesto por una legión romana (la Legio X Fretensis), cuatro cohortes auxiliares (una de ellas miliaria y otra equitata) y dos alas de caballería.​ Para albergar estas tropas dispuso la creación de ocho campamentos que rodearan la fortaleza, ubicados tanto en la planicie occidental como en la llanura costera oriental, que pudieran acoger un contingente de 9.000 hombres, entre legionarios y auxiliares, a los que habría que sumar seguidores y prisioneros judíos esclavizados.

También se erigió una muralla que rodeara la fortaleza, que fue construida exclusivamente por los legionarios: al ser una labor muy específica y fundamental para el éxito del asedio, Silva sólo empleó soldados de confianza, dejando a los esclavos y a los auxiliares otros menesteres, como el aprovisionamiento de agua y otras labores de mantenimiento general.

Respecto a los accesos, sólo existían dos senderos que ascendían hasta la fortaleza. Uno de ellos, el "Camino de la Serpiente", consistía en un angosto y escarpado sendero que ascendía sinuosamente por el flanco oriental a lo largo de 30 estadios (5,2 kilómetros), cuya estrechez y acusada pendiente imposibilitaba un asalto sobre Masada.

El segundo acceso era otro estrecho camino situado en la ladera occidental y custodiado desde la fortaleza, aunque era menos tortuoso, de forma que Silva optó por esta vía. Así, después de numerosos y vanos intentos por abrir una brecha en las murallas de Masada, ordenó construir una rampa (agger) que ascendiera hasta su lado occidental, desde un promontorio denominado la Roca Blanca (Λευκέ), situado a 300 codos (unos 150 m) por debajo de la cumbre de Masada. La construcción duró varias semanas, tras utilizar miles de toneladas de piedras y tierra apisonada ubicadas sobre una pendiente de origen natural preexistente,​ conformando así una de las mayores estructuras de asedio conocidas en época romana. Finalmente la rampa alcanzó unos 196 m de base y 100 m de altura, con un 51% de pendiente. Josefo no registra ninguna acción importante de los sicarios para impedir el avance romano, a diferencia de lo ocurrido en otros asedios anteriores contra fortalezas judías como en Maqueronte, y cuya causa podría ser la progresiva falta de medios de los sicarios para combatir al ejército sitiador romano. También se ha especulado con la posibilidad de que la rampa hubiera sido erigida por los esclavos judíos del ejército romano, por lo cual los sicarios se habrían mostrado reacios a atacar a otros judíos debido a sus creencias.

El asalto

Unos tres meses después de haberse iniciado su construcción, y siete meses después de iniciarse el asedio, la rampa fue finalmente finalizada en la primavera del año 73, contando en su cumbre con una plataforma cuadrada de 22 metros de lado. Sobre ella se situó una torre de asedio (reforzada con hierro y de unos 30 metros de altura) junto al exterior de la muralla de Masada, y mientras los artilleros de los pisos superiores de la torre disparaban sus escorpiones y balistas para mantener el parapeto libre de sicarios, un ariete situado en el piso inferior de la torre golpeaba continuamente la muralla hasta que se consiguió abrir una brecha.

Sin embargo, los legionarios descubrieron que los sicarios habían construido una segunda muralla a continuación del parapeto exterior. Cuando el ariete comenzó a golpear esta segunda muralla, los romanos comprobaron que había sido erigida con capas alternas de piedras y madera, de forma que ésta absorbía los golpes del ariete e incluso se fortalecía así, tal como Julio César había comprobado en sus asedios en la Galia un siglo antes; es ésta la razón por la cual este tipo de estructura recibió el nombre de muralla gala (murus gallicus) desde entonces.

Esa misma tarde Silva canceló las embestidas del ariete y envió a un grupo de hombres armados con antorchas para incendiar la muralla interior, que comenzó a arder rápidamente a lo largo de la estructura. No obstante, comenzó a soplar un fuerte viento desde el norte y de cara al ejército romano, que amenazó la maquinaria de asedio hasta que cambió de sentido y avivó las llamas, lo cual fue interpretado como un buen augurio. Entonces Silva ordenó montar una fuerte guardia que custodiara la muralla incendiada, para así evitar que los judíos escaparan por la noche a través de la brecha, ya que su intención era lanzar el asalto definitivo al día siguiente.

Dentro de Masada, los sicarios fueron conscientes de que el asalto final del ejército romano llegaría con el nuevo día. Según el relato de Josefo, el entonces líder de los sicarios, Eleazar ben Yair, reunió esa noche a sus hombres en el palacio occidental, pronunciando un discurso donde propuso darse muerte ellos mismos para evitar ser hechos prisioneros y vendidos como esclavos. De esta forma, dado que el suicidio como tal es denostado por las leyes del judaísmo, los hombres mataron a sus familias, y posteriormente eligieron por suertes a diez de ellos para quitar la vida al resto.

Finalmente, entre estos diez eligieron de nuevo a uno que acabó con la vida de los demás, y antes de darse muerte prendió fuego a la fortaleza, excepto a los depósitos de víveres, para así demostrar a sus enemigos que actuaban por resolución, no por desesperación.

A la mañana siguiente los legionarios romanos colocaron pasarelas sobre la muralla incendiada e irrumpieron en la fortaleza, preparados para combatir a los sicarios, mas toparon con un silencio sepulcral y la visión del fuego y de los cuerpos sin vida de sus enemigos. Flavio Josefo señala que murieron todos los defensores, en número de 960,​ salvo una anciana y una mujer, parienta de Eleazar, que se habían refugiado junto a sus cinco hijos en una de las galerías subterráneas que conducía a las cisternas,​ y que fueron quienes relataron las últimas palabras que el líder sicario pronunció a sus hombres.

Impresionados por la resolución de los sicarios, los romanos perdonaron la vida a los supervivientes, escribiendo Josefo sobre este episodio:

Cuando allí se toparon con el montón de muertos, no se alegraron, como suele ocurrir con los enemigos, sino que se llenaron de admiración por la valentía de su resolución y por el firme menosprecio de la muerte que tanta gente había demostrado con sus obras.​

Flavio Josefo da como fecha tradicional de la caída de Masada el día 15 de Jántico o Nisán,​ el primer día de Pésaj,​ del quinto año de la rebelión judía, el año 3833 en el calendario hebreo. En el calendario juliano esta fecha se ubica en el mes de abril del año 73, pudiendo corresponder a días tan dispares como el 14, el 16 o incluso el 10 de abril.

​ Otros análisis mencionan la posibilidad de que la conquista de la fortaleza pudiera haber sucedido en la primavera del año 74,​ un año después de lo tradicionalmente aceptado;33​ se fundamentan principalmente en inscripciones epigráficas que narran el cursus honorum de Silva y que discuten que fuera gobernador de Judea antes de abril de ese mismo año.34​ Si se acepta la fecha del 15 de Jántico, la correspondencia con el calendario juliano para ese año establece la fecha del 31 de marzo del año 74.​

Masada tras la conquista

Con la conquista del último bastión rebelde que significaba Masada concluyó la primera guerra judeo-romana. Tras la caída de la fortaleza, y pacificado todo el territorio de Judea, Silva replegó las tropas hasta Cesarea, dejando estacionada una unidad auxiliar en la meseta de Masada.​ Este acantonamiento se mantuvo regularmente hasta principios del siglo II, trasladándose entonces la guarnición al rehabilitado campamento F (el principal de Silva), que habría llegado a formar parte del Limes Arabicus en época de Diocleciano, tres siglos más tarde.

Después de su abandono, Masada permaneció deshabitada hasta principios del siglo V, cuando fue visitada por San Eutimio y su discípulo Domiciano,​ quienes erigieron en su cumbre una capilla que sería más tarde el núcleo de un pequeño monasterio del tipo laura,​ perteneciente a una pequeña comunidad eremita de monjes bizantinos; algunos investigadores identifican este lugar con el topónimo Marda que aparece mencionado en algunas fuentes canónicas.39​ La conquista árabe supuso el fin de esta comunidad y el abandono definitivo de Masada a mediados del siglo VII, con una posible ocupación esporádica durante la época de las Cruzadas.40​ Desde entonces, la ubicación del histórico sitio cayó en el olvido.

Descubrimiento

A partir del siglo XIX, con el paulatino auge de la disciplina arqueológica, se produjeron avances en la localización de la fortaleza. En 1807 el explorador alemán Ulrich Seetzen avistó la meseta (conocida como as-Sabbah, «la maldita» en árabe)​ durante un viaje en barco por el mar Muerto, identificándola erróneamente con la bíblica ciudad de Zif,​ ubicada en la actualidad en Tel Zif, cerca de Pnei Hever, a 7 km al sureste de Hebrón.​ Fue en 1838 cuando dos estadounidenses, el teólogo y explorador Edward Robinson y el misionero Eli Smith, identificaron correctamente Masada desde el oasis de Ein Guedi con la ayuda de un anteojo,​ un hallazgo que fue posteriormente confirmado por el geógrafo Carl Ritter.​

El interés por Masada fue en aumento desde entonces. En 1842 el misionero estadounidense Samuel Wolcott ascendió hasta su cumbre acompañado del pintor inglés William J. Tipping, ilustrador de una versión inglesa de La guerra de los judíos de Flavio Josefo.​ Wolcott realizó la primera descripción moderna de la fortaleza, muy completa en sus detalles y que confirmaba muchos de los datos que describiera el autor judeorromano dieciocho siglos antes.​

Félicien de Saulcy visitó Masada en enero de 1851, trazando el primer plano de la fortaleza y del sistema de fortificaciones romano, identificando el agger y localizando restos de mosaicos en una edificación bizantina; aunque erró al situar el "Camino de la Serpiente" en la ladera septentrional, así como en la datación de los almacenes, obra que atribuyó a Jonathán, es decir, Janneo.

​ El 24 de enero de 1858 ascendió a la meseta Emmanuel Guillaume Rey, quien trazó un nuevo plano, más preciso que el primero, aunque con algunos errores de identificación en los edificios, si bien ubicó correctamente el palacio de Herodes en la terraza superior septentrional.​ Otro erudito que visitó Masada en esta época fue Henry Baker Tristram, quien tras sus dos viajes de 1864 y 1871 dibujó un nuevo plano de la fortaleza que recogía con detalle las edificaciones septentrionales, aunque el resto fue esbozado de memoria como un croquis.​

En 1867 el entonces capitán británico Charles Warren visitó Masada, interesado en la arqueología bíblica como miembro de la Palestine Exploration Fund (PEF); fue el primero en identificar correctamente el "Camino de la Serpiente" en la ladera oriental, ascendiendo a la cumbre por este lado.

​ Varios años después, en marzo de 1875, otro miembro de la PEF, el ingeniero militar británico Claude Reignier Conder, visitó Masada describiéndola con detalle, identificando el palacio occidental como el "palacio colgante" que mencionara Josefo, y trazando el plano más realista de los dibujados hasta ese momento.​

El ingeniero alemán G.D. Sandel descubrió en 1905 el sistema de captación de aguas, identificando las dos filas de cuevas del acantilado noroeste como cisternas, que recibían el agua de lluvia mediante canales de conducción.

​ En 1909 Alfred von Domaszewski y Rudolf Ernst Brünnow reseñaron el sistema de asedio romano en el tercer volumen de su destacada obra Die Provincia Arabia, centrándose en los campamentos B y C.​ El conocimiento sobre los campamentos romanos fue ampliado con las fotografías aéreas tomadas por la RAF entre 1924 y 1928, y sobre todo gracias a los trabajos de Adolf Schulten, quien permaneció en Masada durante todo un mes del año 1932 estudiando la arquitectura militar romana, aunque también analizó la superficie de la meseta, asumiendo la errónea idea de Conder sobre el palacio occidental.​

La traducción de La guerra de los judíos de Flavio Josefo al hebreo por Jacob Simchoni (Varsovia, 1923)55​ y la publicación en 1927 del poema Masada, escrito por el inmigrante de origen ucraniano Isaac Lamdan,56​ acercaron el conocimiento sobre Masada a la creciente comunidad judía de Palestina. Tras la guerra de independencia de Israel y la consolidación del nuevo Estado, el interés por investigar la fortaleza y convertirla en un referente para el pueblo judío se vio finalmente reflejado en las primeras actuaciones efectuadas en 1953, con el descubrimiento del "Camino de la Serpiente" y el palacio septentrional por parte de Shmarya Guttman, Micha Livneh y Zeev Meshel. Guttman describió el "Camino de la Serpiente" en su totalidad, reconociendo también el sistema de campamentos romano.

En 1955 y 1956 la Universidad Hebrea de Jerusalén, la Sociedad de Exploración de Israel y el entonces Departamento de Antigüedades de Israel coordinaron dos expediciones puntuales de diez días de duración cada una, y dirigidas por Nahman Avigad, Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, Immanuel Dunayevsky y Shmarya Guttman.2​ Estas intervenciones descubrieron gran parte del palacio septentrional y verificaron los informes previos respecto al complejo de almacenes y el palacio occidental, llegándose a realizar un plano mediante fotografía aérea.57​

Excavación arqueológica de 1963-65

El interés por Masada aumentó hasta el punto de que, finalmente, se planteó la necesidad de una excavación arqueológica en la cumbre de la meseta, fundamentada no sólo en su valor científico, sino como símbolo nacional del joven Estado judío.

De esta forma, a principios de la década de 1960 la Universidad Hebrea de Jerusalén, la Sociedad de Exploración de Israel y el Departamento de Antigüedades de Israel patrocinaron la misión arqueológica, dirigida por Yigael Yadin y desarrollada en dos fases, la primera desde octubre de 1963 hasta mayo de 1964, y la segunda desde noviembre de 1964 hasta abril de 1965, sumando once meses de intervención. Además de contar con un equipo de profesionales y de personal contratado, se ofreció la oportunidad de colaborar en la excavación a todo aquel voluntario que lo deseara, a través de anuncios en la prensa israelí y en el británico The Observer.

​ La convocatoria fue un éxito, acudiendo más de 5.000 voluntarios de 28 países así como del propio Israel, muchos de ellos miembros de los kibutz cercanos, o pertenecientes a las Fuerzas de Defensa de Israel o a Gadna. Los voluntarios fueron distribuidos en 23 turnos de dos semanas de duración, de manera que simultáneamente se contaban unas 300 personas en la excavación.​

La misión arqueológica confirmó gran parte de la información ofrecida por Flavio Josefo en su relato, incrementando de forma espectacular el conocimiento sobre Masada: se excavó el 97% de la zona edificada de la fortaleza, mientras que el 3% restante (en la zona de almacenes) se dejó sin excavar de forma deliberada, para dar a los visitantes una idea del estado previo a la intervención.

​ También se realizaron simultáneamente las labores de restauración y conservación de los restos hallados, en colaboración con el Departamento de Conservación de Lugares Históricos. Asimismo, se produjeron hallazgos de elementos tales como estucos, monedas, recipientes cerámicos y ostraca, pergaminos, indumentaria, armamento, alimentos, semillas e incluso restos humanos pertenecientes a 28 individuos, identificados como los rebeldes judíos, que fueron sepultados con honores militares en la propia fortaleza el 7 de julio de 1969.​

Posteriores intervenciones

Las labores de restauración en Masada se desarrollaron conjuntamente a las de excavación en la campaña de 1963-65 y durante todo el año de 1966, y consistieron fundamentalmente en elevar hasta su altura original los muros caídos del palacio occidental, la sinagoga y los almacenes, así como la conservación de los frescos del palacio septentrional.​

Posteriormente Ehud Netzer dirigió varias excavaciones en la fortaleza, una primera en 1989 y otras varias puntuales en el marco del proyecto de desarrollo de Masada durante los años 1995 y 2000. También en 1995 se llevó a cabo una nueva excavación en el campamento F y en el agger romano, dirigida por Gideon Foerster.​

La serie de televisión

En 1981, la empresa norteamericana Universal TV, produjo la serie Masada, en tres capítulos, teniendo como actores a Peter O'Toole, Peter Strauss, Barbara Carrera, Anthony Quayle, David Warner,Denis Quilley, Nick Brimble, Kevin McNally, Timothy West, Ken Hutchison,Diana Webster, Giulia Pagano, Nigel Davenport, George Innes, Alain Feinstein,Clive Francis, Joey Sagal, Joseph Wiseman, Paul Smith, Vernon Dobtcheff,Richard Pierson, caracterizando a los diversos protagonistas de este hecho de la historia del pueblo de Israel.

Compartimos a ustedes la ficha filmográfica y las tres partes completas de la serie.

Título original
Masada

Año
1981

Duración
394 min.

País
Estados Unidos

Dirección
Boris Sagal

Guión
Joel Oliansky (Historia: Ernest K. Gann)

Música
Jerry Goldsmith, Morton Stevens

Fotografía
Paul Lohmann

Reparto
Peter O'Toole,  Peter Strauss,  Barbara Carrera,  Anthony Quayle,  David Warner, Denis Quilley,  Nick Brimble,  Kevin McNally,  Timothy West,  Ken Hutchison, Diana Webster,  Giulia Pagano,  Nigel Davenport,  George Innes,  Alain Feinstein, Clive Francis,  Joey Sagal,  Joseph Wiseman,  Paul Smith,  Vernon Dobtcheff, Richard Pierson

Productora
Universal TV

Género
Serie de TV. Aventuras. Drama | Miniserie de TV. Histórico. Antigua Roma

Sinopsis
Flavius Silva, comandante de las tropas romanas en Palestina, quiere establecer un pacto con los judíos y retirar sus legiones. Sin embargo, ciertas circunstancias y la influencia de algunos políticos de Roma lo obligan, por el contrario, a asediar la fortaleza de Masada.

Premios
1981: Emmy: mejor actor sec. (David Warner) y música. 13 nominaciones
1981: Globos de Oro: 3 nominaciones incluyendo Mejor miniserie o telefilm

Masada: Primera Parte


Masada: Segunda Parte

Masada: Tercera y última Parte

Estela que señala el Monte Nebo, lugar donde finalizó Moisés su peregrinar
por el desierto. Erigido por la Custodia Franciscana de Tierra Santa.

Eugenio Amézquita Velasco

JORDANIA.- Los peregrinos de Guanajuato-México, prosiguen su peregrinar a los Lugares Santos y a sitios bíblicos como el Monte Nebo, ubicado en Jordania, donde la tradición y las Sagradas Escrituras recuerdan que ahí finalizó su misión Moisés, el libertador del pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto.

Compartimos a ustedes imágenes y algunos datos interesantes de los sitios recientemente visitados por estos peregrinos provenientes de la Provincia Franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán, coordinados y dirigidos por Fray Héctor Manuel Rodríguez OFM, Comisario de Tierra Santa en esta Provincia, en el Templo de San Francisco de Salvatierra, Gto.

El Monte Nebo

El monte Nebo (en hebreo: הר נבו, en árabe: جبل نيبو) es un pico de 817 metros situado en el oeste de la Jordania actual.

Lugar sagrado

La historia bíblica del último capítulo de Deuteronomio, 34:11​ narra cómo Moisés, negada la entrada de la Tierra Prometida a la que dirigió a los israelitas desde Egipto, vio la tierra de Canaán desde la cima de la montaña antes de morir.

En la Biblia con el canon alejandrino (libro de Macabeo) se señala en profeta Jeremías escondió el Arca de la Alianza en una cueva en ese monte por mandato de Dios.

El lugar exacto del bíblico monte Nebo no se conoce, pues el lugar descrito en la Biblia es para unos el monte Sinaí y para otros las montañas Abarim, al este de la desembocadura del río Jordán en el mar Muerto. En estas alturas en el oeste del Jordán, se observa Jerusalén en un día claro.


Columnas de Hércules, en Aman.
El Templo de Hércules

El templo de Hércules, también conocido como Gran templo de Amán,​ es un antiguo templo romano dedicado a Hércules, que está ubicado en el centro de la ciudadela de Amán, frente al Museo Arqueológico de Jordania.​ Era el templo principal de un témenos romano.1​ No está completamente confirmado que allí se le rindiera culto a Hércules, pero las monedas halladas en el templo parecen representar a este semidiós.​ Se encuentra a 838 msnm.3​

Tiene una inscripción en el arquitrabe del pórtico que dice que está dedicado a Marco Aurelio y Lucio Vero, la misma fue datada en la época en que Geminio Marciano era gobernador de la Provincia de Arabia (162-166).​ Es contemporáneo al teatro romano de Amán.​

En 1961 se descubrió en el interior del templo una roca con una inscripción datada entre los siglos VIII y IX a. C. que menciona los nombres de dos reyes amonitas y hace alusión al culto a Moloch, que se cree que se llevaba a cabo en ese sitio.​

Arquitectura

Su estilo arquitectónico es típico de la arquitectura de la Antigua Roma. Consta de un estereobato, base con forma escalonada, rematado con un estilóbato, plataforma sobre la cual se erigió una hilera de columnas de orden corintio, coronadas con capiteles ricamente adornados. Por encima de las columnas del templo había un arquitrabe, un friso altamente modelado y una cornisa que sobresalía de la estructura, todo ello coronado con un techo a dos aguas.​

Está orientado en dirección este-oeste, con la entrada en el este. La fachada tiene 43 x 27 m y consta de seis columnas de 13,5 m de altura, las cuales estaban compuestas originalmente de 5 o 6 bloques de piedra, pesando cada uno unas 11 toneladas.​ Se cree que debía tener una estructura interior compuesta de tres salas. Al frente se encontraba el pronaos, seguido de la sala principal o cella, adonde se encontraba la estatua del dios, y en la parte posterior habría una habitación pequeña, conocida como opistodomos.​

De la estatua principal se conservan un codo y un pie, que permiten estimar la altura total original en 30 pies (9,144 m).​ También hay restos de una mano gigante de mármol que se asume que pertenecía a la misma estatua.2​ La columnas y el techo colapsaron durante un terremoto en el año 749 y sus bloques de piedra fueron reutilizados,​ aunque antes del sismo el templo ya era utilizado como fuente de materiales de construcción.​

Restauración

Entre 1989 y 1997, la American Center of Oriental Research financió un proyecto de restauración de la ciudadela,​ con el fin de transformarla en un parque arqueológico. El diseño del proyecto quedó a cargo de arqueólogos y arquitectos de la Universidad de Jordania.​ En el templo de Hércules, la restauración se centró en el pórtico, el sector noroeste del podio y tres de sus columnas.​ Las columnas fueron reconstruidas y levantadas nuevamente en 1993.​ Durante la restauración y tras un estudio exhaustivo de los restos arqueológicos, el arquitecto Chrysanthos Kanellopoulos hizo un modelo a escala completo del templo.​ Debido a que se conoce bastante sobre cómo era el templo en la antigüedad, se ha propuesto reconstruirlo en su totalidad; sin embargo, esto violaría un tratado internacional que específica que porcentaje de un monumento debe subsistir para que éste pueda ser reconstruido.​

Vista desde el Monte Nebo.

Basílica de Moisés. Monte Nebo
 Basílica de Moisés

En el siglo IV se edificó en el lugar una iglesia con tres ábsides ampliada en la época bizantina, (siglos VI y VII). Ya en esa época, Égérie, una peregrina de Egipto, visitó el santuario y sus impresiones impulsaron algunas expediciones francesas en el siglo XIX.

​ A principios del siglo XX los franciscanos reedificaron una iglesia, preservando los mosaicos bizantinos del siglo VI.

Representación del bastón con serpiente, de Moisés.

El bastón o vara de Moisés

La vara de Moisés hace referencia a la vara (se supone una especie de cayado de madera), llevada por Moisés en el Antiguo Testamento.

Para acreditar su misión Dios le comunicó a Moisés el poder de hacer prodigios por medio de una vara que tenía en la mano. Para comenzar, Dios cambió por sí mismo la vara en serpiente, que Moisés hubo de coger por la cola y que luego tomó de nuevo la forma de vara. Moisés, de vuelta en medio de su pueblo, reprodujo este prodigio ante el mismo, con lo cual se granjeó su confianza.

 Luego se presentó a Faraón en compañía de su hermano Aarón, a quien Dios había asignado por auxiliar y en presencia del monarca obró varios prodigios con la vara milagrosa, entre otros convirtiéndola en serpiente que devoró las varas de los magos.

Con esta misma vara extendida en las aguas de Egipto, éstas se convirtieron en sangre, con ella golpeó el polvo del suelo y apareció una nube de mosquitos; la levantó luego hacia el cielo y empezó a caer granizo; la volvió a levantar y se formó un ejército de langostas.

La vara sirvió a Moisés para algunos prodigios en favor de su pueblo; de ella se valió para separar las aguas del Mar Rojo cuando el pueblo de Israel huía perseguido por el ejército de Faraón; con ella golpeó la roca de Horeb e hizo brotar agua cristalina para apagar la sed de los israelitas; con ella acompañó la oración del pueblo durante el combate con los amalecitas y con la misma golpeó de nuevo la roca de Meriba.

Después ya no se habla más de hecho alguno saliente; pero la vara siguió siendo un símbolo del poder comunicado por Dios a su siervo y servía para indicar a los espectadores el momento en que tenía lugar la intervención divina.

Ubicación Geosatelital del Monte Nebo, en Jordania.

Eugenio Amézquita Velasco

Fray Eliseo Ruiz González OFM, en su obra "P. Fr. José Pérez R., O.F.M., Relato de la vida y muerte trágica del humilde sacerdote franciscano", continúa narrando la épica de seminarista y fraile del sacerdote sacrificado en las cercanías de San Juan Bautista Cacalote, en el municipio de Tarimoro.

"Las cosas siguen su curso. La vida que es movimiento, no se detiene. Qué rápido crecen los niños, pronto llegan a ser jóvenes y luego adultos. David Pérez es ya un jovencito, anda en los 14 años de edad. Tiempo en que aparecen los trazos vagos de ciertos perfiles, los indicios de algunas cualidades físicas, intelectuales, morales y al mismo tiempo brotes de hierba mala. e comienza a soñar, a percibir en la lejanía la imagen imprecisa de un ideal".

"Con el tiempo tomará forma clara, brillante, hermosa en la mente del joven, que correrá a su alcance con bríos incontenibles. Los jóvenes son generosos, soñadores y nobles".

"Así es el jovencillo David Pérez. A mi juicio, le vienen al pelo estas palabras del libro dela Sabiduría: Era yo un muchacho de buen natural, me cupo en suerte una alma buena. (Sab. 8, 19)."

"Es indudable que a su buen natural se juntó la gracia de Dios. Fuerza misteriosa que eleva y perfecciona la naturaleza humana sin destruir sus bellas cualidades. Fermento que bonifica al hombre, como la levadura evangélica bonifica la masa que habrá de convertirse en sabroso pan".

"Se puede suponer razonablemente que la frecuencia del trato con los Padres Franciscanos, las enseñanzas de ellos recibidas, el ejercicio de las prácticas piadosas, como también la sencillez del ambiente pueblerino y el calorcito amoroso del hogar paterno fueron factores adecuados adecuados y decisivos para que el buen natural del muchacho se desenvolviese franco, sin obstáculos capaces de torcerlo o echarlo a perder; para que sí mismo fueran despuntando paulatinamente seguros los brotes tiernos de la naturaleza y de la gracia, que luego habrán de marcarle la directriz a seguir en el curso de la vida".

"Algunos jóvenes suelen manifestar sus inquietudes, su pensamiento con expresiones semejantes a éstas: Sí, me agrada la vida con todas las satisfacciones que promete, a pesar de los problemas que suelen presentarse. ïenso que e sbueno, hermoso formar un hogar en compañía de una muchacha fresca, bonita y amante, pero que sea fecunda para darme hijos preciosos".

"Sin embargo, yo presiento, me inquieta algo distinto a todo eso. Desde hace tiempo se ha clavado en mi mente una idea, ha surgido en mi corazón un deseo. No sé... no sé qué hacer."

"¿Qué es, pues lo que quieres?
Deseo ser fraile franciscano y Sacerdote, como usted.
Por ventura, en la soledad del alma, allá en la hondura de tu ser ¿has oído alguna voz, como el Profeta Samuel oyó la voz del Señor que le llamaba?
Me parece que así ha sucedido".

"Bien. Mas para llegar a ser fraile franciscano y Sacerdote se precisa estudiar lo conveniente durante algunos años, vivir sujeto a observancias austeras, contrae los compromisos impuestos en la profesión de los votos religiosos."

Templo de San Francisco, en Santiago de Querétaro
"Por el año de 1904 David ingresa en el Colegio Pío Mariano, que la Provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán tenía funcionando en el convento grande de San Francisco de la ciudad de Querétaro".

"No es difícil imaginarse la vida y comportamiento que los jóvenes seminaristas observan en establecimientos de ésta naturaleza. Rutina diaria, libros de texto, asistencia a clases, actos de piedad. Sin embargo, no es fastidiosa, porque no faltan algunas alegrías y satisfacciones inocentes, a pesar del sobresalto que los exámenes provocan al fin de curso. El seminarista vive bajo la mirada observadora y la dirección prudente de Sacerdotes experimentados".

Ubicación Geosatelital del Templo
de San Francisco, en Santiago de Querétaro




"Para David parece que todo va saliendo bien. Las cosas marchan con viento en popa. El proceso lógico de los acontecimientos se desarrolla con regularidad a trancos más o menos largos, Cuatro años son poca cosa en la apreciación de un muchacho. Es un paso más hacia la realización de los proyectos concebidos, del ideal soñado, Pero es también un paso más serio que reviste cierta trascendencia, por cuanto se trata ya de la iniciación en la vida de fraile franciscano. Comienzan desde este instante las austeridades, el enclaustramiento; el silencio sonoro del alma, la soledad y el apartamiento en la celda conventual".

"A pesar de este panorama, a primera vista poco halagador, no muy atractivo, David se mantiene firme en sus intentos. Un buen día pide se le conceda la gracia de vestir el hábito franciscano para servir a Dios, hacer penitencia y conseguir más fácilmente la salvación".

"Se trata, claro está, de un buen muchacho, de un buen candidato; así es que no hay razón prudente para no acceder a sus deseos de ingresar al Noviciado".

Ex Convento de Bucareli. Sierra Gorda de Querétaro
"La Provincia franciscana de Michoacán había erigido, a causa de las adversas circunstancias políticas prevalentes en la República Mexicana por la vigencia de las Leyes de Reforma, un Convento en un lugar recóndito y apartado cuyo nombre es Bucareli. Este convento servirá de Noviciado en que se iniciará y comenzará la vida religiosa los jóvenes aspirantes a la Orden Franciscana. Comenzó a funcionar como tal el día primero de enero de 1900, pues a la media noche de dicho día tomarán el hábito los jóvenes Fr. Antonio López Romero, Fr. Junípero de la Vega, Fr. Manuel Casas; y el día 5, Fr. Buenaventura Nava, un Hermano Lego Fr. Lino Leos".

Ubicación Geosatelital del ex Convento de Bucareli,
en la Sierra Gorda de Querétaro




"Los sacerdotes que impartirían la educación religiosa fueron los Rr.PP. Isidoro Ávila: Fr. Dámaso Ávalos, primer Maestro de Novicios; Fr. Gregorio Linares, segundo Maestro de Novicios; Fr. Salvador Monroy".

"¡Es impresionante la ceremonia de imponer el hábito franciscano a jóvenes generosos, como David! Parece increíble que, estando en la edad florida, se muestren resueltos a aceptar la renunciación de sí mismos. ¡Cuantas posibilidades y oportunidades pueden estar contenidas, latentes si se quiere, en un joven de 18 años de edad!"

"El acto de imponer el hábito bendito a David y a otros compañeros suyos se verificó el día 7 de febrero de 1908 en dicho Convento de Bucareli, situado como ya hemos dicho en las anfractuosidades de la salvaje, abrupta, Sierra Gorda del Estado de Querétaro, construido como un nido de águilas en la cumbre de altos picachos, rodeado de cerros por todas partes y al borde de la espantable profundidad de las barrancas. Es este lugar en donde jamás las nubes dejan caer su preciosa carga de líquido elemento; en donde los vientos corren desbocados, rugen con furia y azotan sin piedad. A Bucareli se llega a pezuña de caballo, de asno o a pie. Después de subir... subir... por trochas y veredas, se dejar ver por fin el Convento franciscano, impasible, solemne en medio de aquella soledad imponente."

"¿Luz?... la del sol".
"¿Comodidades? ¡Qué ocurrencia! si parece que en este lugar toda incomodidad tiene su propio asiento".

"A David le impusieron el nombre de Fr Querubín".

"Cualquiera podría pensar que en un sitio como este reinaría la tristeza o el desaliento; sin embargo, hay poesía en el convento. los Novicios -bandada de pájaros parleros, jóvenes idealistas, románticos y soñadores- ponen la nota luminosa de la alegría encantadora".

"Fr. Querubín, ¿en que sueñas? ¿qué piensas?"

"Soñaba y esperaba ansioso el momento de contemplar su cuerpo vestido ya con el hábito franciscano, ceñido con la simple cuerda de tres nudos; de ver sus pies desnudos aprisionados por la hermosa y elocuente sandalia".

"Pensaba y estaba a la expectativa de que sonaran las doce horas de la noche. Las horas llenas de misterio en que Natura parece que duerme y los frailes del Convento despiertan y van al templo a semitonar Maitines y Laudes en alabanza de nuestro Señor. Todos forman un conjunto en que alternan y se mezclan las voces graves de los Novicios. ¡Cuán inefable, sobrecogedor es, a esas horas, escuchar la lira armoniosa del rey David y la elegancia majestuosa de la lengua latina".

"Las velas de sebo parpadean... mortecina e incierta es su flama, y poco a poco se consumen mientras los frailes salmodian con fervor. A la una de la mañana vuelven los frailes en fila a pasar por los claustros y se dirigen a las celdas a descansar en unas cuantas horas; pero antes de que por el oriente despunte la aurora, están de nuevo en pie. Comienza la faena diurna, consistente en: meditación, rezo del Breviario, asistencia a la celebración de la Santa Misa. Vienen después el desayuno, las instrucciones o conferencias del Maestro de Novicios sobre Teología Mística, explicación de la Regla, naturaleza y alcance de los votos religiosos, legislación de la Orden Franciscana, enseñanz ay práctica de Rúbricas y Ceremonias, modo fructuoso de asistir a la celebración de la Misa o tomar parte en ella o en otros actos litúrgicos".

"No es inflexible la rigidez aparente, pue sno escasean la shoras de recreación o paseos afuera del convento. Así prosigue la secuela hasta caer en la tarde y a la primera ora del anoche suena la campana indicando con su tañido que debe guardarse silencio absoluto y luego... a dormir. A las doce de la noche vuelve a iniciarse la actividad del nuevo día. Dichas ejercitaciones se prolongan durante el transcurso de un año completo, al cabo del cual el novicio, si persiste en el intento y los Superiores lo juzgan apto, es admitido a pronunciar la promesa de guardar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, la Regla de nuestro Padre San Francisco viviendo en obediencia, en castidad y sin propiedad durante le espacio de tres años. A esta promesa se le da el nombre de profesión simple".

Convento y Basílica de Zapopan, Jalisco. Lugar donde Fray José Pérez efectuó finalmente su noviciado.
"Por desgracia Fr. Querubín se vio obligado a salirse del Noviciado por haber enfermado de una rodilla. Estuvo fuera por más de un mes, perdiendo el tiempo que había permanecido como Novicio, pues así lo imponían las prescripciones canónicas".

Ubicación Geosatelital del Convento
y Basílica de Zapopan, Jalisco.




Después de haber sanado, tomó de nuevo el hábito y se le impuso el nombre de Fr. José, y así será conocido en el futuro por miles y miles de gentes... Luego fue trasladado al Convento de Zapopan, Jal. para que terminara el Noviciado. Allí tuvo de Maestro al venerable Padre Fr. Buenaventura Tovar. Por fin, emite la Profesión simple el día 8 de febrero de 1909, y en la ciudad de Santiago de Querétaro pronuncia la Profesión solemne o perpetua el 5 de octubre de 1912".

Convento de El Pueblito, Querétaro
"Ahora viene el estudio de la Filosofía, de la teología dogmática y moral y de otras materias auxiliares. La cátedra de Filosofía funcionaba en el antiguo Colegio Pío-Mariano; mientras que la de Teología, en el Convento del famoso Santuario de nuestra Señora de El Pueblito, Qro."

Ubicación Geosatelital del Convento y
Santuario de El Pueblito, Querétaro




"El flamante escolapio Fr. José observa perfectamente la vida común; nada extraordinario o digno de notarse se observa en su comportamiento. Asiste a las clases con asiduidad, a las prácticas conventuales con naturalidad".

Tlalpujahua de los Rayón, Michoacán.
"Casi todos los Domingos y demás días de asueto los estudiantes del COlegio Pío-Mariano solían ir al Convento de El Pueblito a compartir la alegría con los compañeros. Alguna vez los estudiantes de El Pueblito estuvieron de vacaciones en Tlalpujahua, Mich. Aquellos fueron días de descanso jubiloso. Ahí se respira a pleno pulmón el aire saturado de olor a pino, a emanaciones de las yerbas perfumadas del campo".

Ubicación Geosatelital de
Tlalpujahua de los Rayón, Mich.





"El buen compañero Fr. José de carácter amable y fraternal, no podía faltar en esas reuniones no dejar de tomar parte de los regocijos estudiantiles. A mi me parece que el amor de los frailecitos entre sí es diáfano como la luz y limpio como la nieve; sincera su vida envuelta en santa simplicidad, pues viviendo como viven, desprendidos de muchas preocupaciones terrenas, confiados tan sólo en la amorosa Providencia de Dios, estaban en condiciones excepcionales de poseer la verdadera alegría franciscana".

"No cabe duda que la unión de almas y corazones es un factor importante que contribuye de manera eficaz a mantener firme el sentimiento de sano optimismo".


Eugenio Amézquita Velasco

SALVATIERRA, GTO.- La Comisaría de Tierra Santa efectuó reunión preparatoria e informativa con los peregrinos que este 18 de febrero partirán rumbo a los Santos Lugares, como parte de las actividades que se realizan en este sentido por parte de la Provincia Franciscana de San pedro y San Pablo de Michoacán.

Fray Héctor Manuel Rodríguez OFM, comisario de Tierra Santa en dicha Provincia, presidió la reunión de información y destacó a los peregrinos de la importancia de analizar que nos e trata de un viaje turístico, sino un acto de encuentro con Cristo, a través de la oración, la penitencia y la conversión sincera.

Se presentó un video explicativo del significado de la Comisaría y las peregrinaciones a Tierra Santa, la entrega de algunos materiales y la explicación de algunos detalles técnicos.

Los peregrinos, quienes no ocultaban la emoción y la alegría de este próximo viaje-peregrinación, compartieron algunas impresiones en entrevista por separado que compartimos a ustedes en videos así como imágenes.













Eugenio Amézquita Velasco

En entrevista, el Comisario de la respectiva Comisaría de Tierra Santa en la Provincia Franciscana de San pedro y San Pablo de Michoacán, Fray Héctor Manuel Rodríguez Rangel OFM, señaló al importancia de este lugar, que actualmente desempeña su labor en el Templo de San Francisco de Salvatierra.

Reconoció que existen en este lugar una gran cantidad de tesoros espirituales y una historia de fe que se remonta a la fundación de la misma ciudad y a la salvaguarda de los Lugares Santos, los sitios donde naciera, viviera, padeciera, muriera y resucitara Jesucristo, Dios y hombre verdaderos.

Les compartimos a continuación la entrevista concedida y donde da la información necesaria para contactar al Comisario y los servicios que en este santo lugar se prestan.

INFORMES VÍA WHATSAPP: +52 1 553 504 8210




¿Qué es la Custodia de Tierra Santa?

La Custodia de Tierra Santa (en latín, Custodia Terræ Sanctæ), también conocida como Custodia franciscana de Tierra Santa, es una Provincia de la Orden franciscana, administrada por la orden de Frailes Menores.

De entre todos los territorios en los cuales los franciscanos tienen actividad, la Custodia de Tierra Santa es, sin dudas, uno de los más significativos desde el punto de vista histórico y simbólico.

Sus funciones son la animación de la liturgia en los Santos Lugares a través de la coordinación de las iglesias locales, la recepción de los peregrinos provenientes de todas partes del mundo para orar en ellos, la asistencia en el sostenimiento de las estructuras que allí se encuentran, como así también actividades ecuménicas, docentes y de investigación bíblica-arqueológica, cuyas instituciones académicas de referencia son el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén​ y el Instituto Arqueológico Franciscano (Monte Nebo, Jordania).​

La visita de San Francisco de Asís al Medio Oriente

En 1219-1220, Francisco de Asís viajó a Oriente tras las huellas de Jesús de Nazaret. Sin embargo, no pudo satisfacer su esperanza de poder visitar los Santos Lugares, en particular aquellos sitios geográficos asociados con la vida y el mensaje de Jesús. Sus seguidores consideraron Tierra Santa como un territorio emblemático donde se podrían conjugar la devoción que sentían por esas tierras, el espíritu de diálogo y comprensión que Francisco inculcó en su Regla y el carisma pacificador que lo caracterizó.

Ya en vida del santo de Asís, el Capítulo general de 1217 que estableció las distintas «Provincias» de la orden, instituyó como expresión de la voluntad de Francisco la «Provincia de Tierra Santa», que fue de cierta forma confirmada por el Capítulo general de Pisa en 1263. Sin embargo, en este capítulo se redujo la provincia a entidades más pequeñas, llamadas «Custodias», a fin de mejorar las actividades de los franciscanos. Así se originaron las Custodias de Chipre, Siria y Tierra Santa.​

Con la ayuda de los reyes Roberto I de Nápoles y Sancha de Mallorca, los frailes menores adquirieron de los musulmanes el lugar del Cenáculo en el Monte Sión, a la vez que pagaron por el derecho a oficiar en la basílica del Santo Sepulcro.

La presencia franciscana en Tierra Santa, que con diversas vicisitudes se mantuvo desde aquellos tiempos, adquirió estabilidad y carácter oficial de parte de la Iglesia católica en 1342, año en que el papa Clemente VI promulgó dos bulas papales: la Gratias agimus y la Nuper carissimae, en las que encomendó a la Orden Franciscana la «custodia de los Santos Lugares».​

Presencia franciscana en los «Santos Lugares»

En la imagen superior, la Basílica del Santo Sepulcro. En la imagen inferior, la Basílica de la Anunciación. La Custodia participa en la administración de ambas.

Con el tiempo, la presencia franciscana se extendió a pesar de los obstáculos y los peligros que caracterizaron los parajes de Tierra Santa.​ En 1333, los reyes de Nápoles Roberto I y Sancha de Mallorca compraron el Cenáculo al sultán de Egipto y lo regalaron a los franciscanos, quienes construyeron allí su primer convento en Tierra Santa. En 1347, los frailes se establecieron junto a la basílica de la Natividad, en Belén.

En 1485 adquirieron el lugar que, según la tradición cristiana, habría constituido el sitio del nacimiento de Juan el Bautista, en Ain Karem. Pero en 1523, tras la conquista de Palestina por los turcos, el Cenáculo fue transformado en mezquita, y en 1552 Solimán el Magnífico obligó a los frailes a abandonar definitivamente el convento en la que se consideró la situación más humillante y gravosa que atravesó la Custodia.​

A pesar del grave revés, los franciscanos consiguieron el lugar de la Anunciación de Nazaret (1620) y del Monte Tabor (1631). Comenzaron a tratar la adquisición de la zona del santuario de Caná de Galilea en 1641, la que concluiría siglos más tarde, en 1879.

A continuación, administrando las colectas de cristianos de todo el mundo, los franciscanos adquirieron la zona de Getsemaní (1661); la iglesia de la Visitación, en Ain Karem (1679); la iglesia de la Flagelación (1838); Emaús (1867) donde se reedificó la iglesia en 1901; Betfagé (1880), donde se construyó el actual santuario en 1883; el «Dominus Flevit» y la iglesia del Primado de Pedro junto al lago de Tiberíades (ambos en 1889); las ruinas de Cafarnaúm (1894); el «Campo y gruta de los pastores» junto a Belén (1909); el monte Nebo (1932).

Inútilmente reclamaron los franciscanos el «Cenáculo» desde la expulsión de 1523, pero en 1936 consiguieron un lugar cercano al Cenáculo. En 1938, edificaron una capilla franciscana en el llamado «Monte de las bienaventuranzas». En 1950, completaron la adquisición del predio de «Betania», entre los muchos hitos que jalonaron la conservación de lugares considerados sagrados por la fe cristiana.

Actualmente la Custodia tiene su sede oficial en el convento de San Salvador en la misma Jerusalén, pero el Custodio sigue designándose con el título de «Guardián de Monte Sión». Desde el 15 de mayo de 2004 y durante 12 años, el custodio de Tierra Santa fue Pierbattista Pizzaballa, de nacionalidad italiana.​ Fray Francesco Patton, quien fue ministro provincial de los franciscanos en la provincia italiana de Trento, fue nombrado nuevo custodio de Tierra Santa en mayo de 2016.​ El custodio de Tierra Santa es nominado por el Definitorio General franciscano, con la aprobación definitiva de la Santa Sede.

Hoy, la «Custodia de Tierra Santa» es encargada:

-De la guarda de 49 lugares considerados bíblicos: 19 en Galilea, 27 en Judea, 2 en Siria (Damasco) y 1 en Jordania (Monte Nebo);​
-Del ejercicio pastoral en 29 parroquias y 79 iglesias y capillas;​
-De la dirección de 16 escuelas con unos 10 000 alumnos —entre cristianos (60 %) y no cristianos—,​ y 400 profesores, 4 casas de hospedaje para peregrinos, 3 residencias de tercera edad y 2 orfanatos;
-De la acción ecuménica, cultural y científica en Tierra Santa, promovida desde el Instituto Bíblico Franciscano, el Estudio Teológico Jerosolimitano, la casa editorial Franciscan Printing Press, el Centro de Estudios Orientales Cristianos, etc.​

Desde el nombramiento del padre Pierbattista Pizzaballa como custodio en 2004, la Custodia comenzó a subsanar la lejanía que aún subsistía respecto de la sociedad israelí, ya que hasta entonces la mayoría de los frailes no hablaban el idioma hebreo.​ Pizzaballa domina el hebreo de forma fluida, después de haber asistido a cursos de hebreo en Jerusalén y a un programa de estudios en el departamento de Biblia en la Universidad Hebrea.

Así, Pizzaballa prestó especial atención a la apertura de su comunidad a la sociedad en general, consciente del abismo cultural que separa ambas religiones.​ Una de sus primeras iniciativas fue dar a los jóvenes religiosos la oportunidad de estudiar el idioma hebreo. Él animó los contactos con las instituciones israelíes con el fin de fomentar la cooperación en las áreas de turismo y peregrinación.

Como ningún custodio antes que él, Pizzaballa ha tenido acceso a los ministros y altos funcionarios israelíes, desde el primer ministro al jefe de los Servicios de Seguridad General. Ha impartido una motivadora conferencia pública en idioma hebreo en la Universidad de Tel Aviv, reflexionando sobre la Iglesia católica y la Shoah.​

Plenamente consciente de la necesidad de vincularse con la opinión pública israelí, acogió a grupos judíos en la escuela monasterio de San Salvador, la sede de la Orden Franciscana en Jerusalén. También comenzó a integrar a los empleados árabes de la Custodia de Tierra Santa en el marco del Estado israelí. La Custodia, como empleador y sus trabajadores que son en su mayoría árabes, pagan regularmente sus respectivas cuotas de seguros nacionales y también abonan según el plan de jubilación sancionado por el Estado de Israel. Las escuelas administradas por la Custodia también han entrado en el sistema educativo financiado por el Estado.

Fray Pizzaballa se refirió a la Iglesia en Jerusalén en los siguientes términos:

No por casualidad la llamamos «Iglesia Madre», no sólo porque de ella nacieron las Iglesias esparcidas por el mundo, sino porque aún hoy custodia de forma única y especial el lugar que hace memoria de la muerte y resurrección de Cristo.

En Jerusalén aún hoy se encuentran, juntas, si bien heridas en sus relaciones, todas las denominaciones cristianas. Todos, en definitiva, se encuentran aún hoy en la Ciudad Santa, que es un microcosmos de la vida de la Iglesia en el mundo. En este sentido la podemos definir «corazón palpitante», porque dona la vida a tantísimos creyentes en el mundo. En ella todavía hoy se concreta la profecía de Isaías, que habla de Jerusalén como la casa de oración para todas las gentes.​

El Custodio de Tierra Santa es el Ministro Provincial (es decir, el responsable principal) de los Frailes Menores que viven en todo el Medio Oriente. Él tiene jurisdicción sobre los territorios de Israel, Palestina, Jordania, Líbano, Egipto (parcialmente), Chipre y Rodas sin contar las numerosas casas (Comisarías) en varias partes del mundo (cabe mencionar las de Roma y Washington).

El actual Custodio de Tierra Santa

El actual fraile custodio de Tierra Santa es Fray Francesco Patton OFM. Fue elegido por el Definitorio General de los Hermanos Menores el 20 de mayo de 2016 para los próximos seis años.

El P. Francesco Patton nació en Trento, diócesis de Trento, el 23 de diciembre de 1963. Pertenece a la Provincia de San Antonio de los Hermanos Menores en Italia.

Hizo su primera profesión el 7 de septiembre de 1983, y la profesión solemne el 4 de octubre de 1986. Fue ordenado sacerdote el 26 de junio de 1989.

En 1993, obtuvo la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma.

Ha ocupado diversos cargos dentro de su provincia de origen y dentro de la Orden.

Ha sido dos veces Secretario General del Capítulo General OFM (2003 y 2009), Visitador General (2003), Ministro Provincial de la Provincia “San Vigilio” de Trento (2008-2016) y Presidente de la Conferencia de Ministros Provinciales de Italia y Albania (COMPI) (2010-2013).

Ha realizado numerosas tareas fuera de la Orden: miembro del Consejo Presbiteral Diocesano y de la Secretaría del mismo Consejo Pastoral Diocesano de la Archidiócesis de Trento; profesor de Ciencias de la Comunicación Social en la Academia Teológica de Trento; colaborador del periódico diocesano, de la radio diocesana y de Telepace Trento; inscrito en el registro de periodistas del Trentino - Alto Adige como publicista desde 1991.

Además del italiano, habla inglés y español.

La Comisaría de Tierra Santa, en Salvatierra, en imágenes







Ubicación Geosatelital de la Comisaría de Tierra Santa. 
Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán. 
Salvatierra, Guanajuato. México



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